ONLINE EVENT November 13-14 2020

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13 November (18:00-20:00 JST) – meeting link here from November 9th

14 November (17:00-19:00 JST) – meeting link here from November 9th

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Concept

In the past decade, the crucial issue of the dynamic social and economic impact of an aging society (namely, the increase in longevity versus the fall in fertility in a population) has been the so-called digital divide, or the uneven distribution in the access to, use of, or impact of Information and Communication Technologies (ICT) . Most research on this topic has addressed reducing the intergenerational gap, influencing the growth of educational programs for the elderly and the production of dedicated user interfaces. However, the recent global Covid-19 pandemic has shown an acceleration in the reduction of the digital divide, allowing for the mitigation of imposed physical distances through an increase in the use of ICT. Within this scenario, the dynamic interplay between physical and virtual distances has assumed new forms, forcing innovative cross-disciplinary attitudes to develop as well as the design of new perspectives for the future of research. This workshop, which focuses on Japan and Italy, the two countries that top the list of aging populations, combines multidisciplinary research to discuss the notion of distance due to the recent experience of the pandemic. The workshop gathers scholars and experts from different disciplines and aims to converge their knowledge on the common discussion platform of how the perception of distance is addressing new research trends in scientific and humanistic studies.

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出羽三山（山形県）は、近世修験道の代表的な地域の一つである。この山は、羽黒・湯殿・月山という聖なる三山からなり、なかでも湯殿山は奥の院である。今回は、江戸時代の湯殿山信仰に関して、三つの面から分析する。一つ目は、湯殿山の高名な行人のミイラ（即身仏）とそれらに関する全身舎利信仰のことである。二つ目は、湯殿山の板碑とそれらを験力するための修行である。三つ目は、湯殿山の巡礼者が使用していた行屋という建物に関する儀礼と意味である。これらを軸に、即身仏・板碑・行屋という聖なる身体とモノを検討し、江戸時代の湯殿山信仰の伝播について考え、山岳信仰の教義・実践に関する人間とモノの作用(エージェンシー)の出現をひもとく。同時に、日本の聖なる山に於ける秘密のメカニズムも明らかにする。これにより、湯殿山が語られることを禁じられた修行の山だったにもかかわらず、その神秘的な沈黙と湯殿山の神々を顕在化させるために独特な信仰の形が出現する。江戸時代には湯殿山の神は流行神となり、湯殿山信仰が広く流布する経緯について言及する。

使用言語：　日本語

講演会場での聴講は最大10名までとなります（研究者・学生優先）。

参加をご希望の方は、会場・Zoomのどちらかをお選びいただき、10/29までに下記へ必ずお申し込みください。予約なしの参加はできません。

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阿弥陀と秘密空間といえば、日本仏教史でもっとも早く思い浮かぶのは南九州の隠れ念仏であろう。それは、阿弥陀信仰史において非常に重要な例であるが、実際には隠れ念仏・隠し念仏の集団は日本全国で結成された。しかもそれは、南九州の次によく知られている東北地方だけではなく、岐阜県や石川県も含む。自らの宗教行為を隠すということには、様々な理由が考えられるが、その結果として、特定の地域あるいは集団にしかない空間が生まれる。そうした空間は、信者の「異端」とされた信仰を絶滅から免れるための手段だと言える。

本発表では、近世に注目し、以上の事例を含め阿弥陀信仰における広義での秘密空間に焦点を当てる。隠れ念仏の「ガマ」をはじめ、阿弥陀の密教作法や秘事法門を分析する。本発表の目的は、それらの現象の政治的原因などを明らかにすることではなく、隠されることになった空間の構造とその裏面にある「正統」な空間の構造との違いから、秘密が果たす機能と新たに成立する教義理解の二面を明らかにすることである。

使用言語：　日本語

講演会場での聴講は最大10名までとなります（研究者・学生優先）。

参加をご希望の方は、会場・Zoomのどちらかをお選びいただき、10/15までに下記へ必ずお申し込みください。予約なしの参加はできません。

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茶枳尼天は、もともとインド起源の鬼女で、人間の肉を食らう恐ろしい存在である。仏教教典においては、仏の力によって仏法の守護神となり、日本にはこの形で伝わった。日本では、平安時代から姿を現し、「茶枳尼法」といった外法の儀礼や即位灌頂に登場し、人間の寿命と王権に深く関係する尊格となり存在感を増していった。中世後期になると、この茶枳尼天を中心とする曼荼羅が多数作成されるようになった。こうした曼荼羅では、茶枳尼天だけでなく周囲に様々な尊格が描きこまれ、茶枳尼天を中心とした壮大なスケールの信仰世界を体現している。

この種の曼荼羅作成・使用の確固とした目的は明らかではないが、現世利益をもたらす儀礼で使用されたというのが通説である。本発表では、この通説から更にふみこんで、この複雑な信仰世界が成立した背景を考察する。具体的には、大阪市立美術館蔵「茶枳尼天曼荼羅」など数点の具体例を分析し、日本密教における様々な尊格、例えば弁財天、茶枳尼天、聖天や宝珠法の関連性、彼らにまつわる儀礼とその教説の関係性を論じる。こうした分析から、室町時代の密教信仰の実態に迫ると同時に、真言・天台の祈祷と儀礼文化の社会的普及を探っていきたい。

使用言語：　日本語

講演会場での聴講は最大10名までとなります（研究者・学生優先）。

参加をご希望の方は、会場・Zoomのどちらかをお選びいただき、9/24までに下記へ必ずお申し込みください。予約なしの参加はできません。

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Focusing on Japan from the 19th century onwards, this workshop investigates some issues related to water in its various forms. Rivers, rainfalls and seas encompass their own changing ecologies. Depending on one’s perspective, water can either be seen as a hydrological threat or as a vital element for everyday life and a benefit for agriculture. Water can provide a way to move away the wastes produced by industry but it can also serve as a channel bringing in and spreading unwanted pollution. Waterways and oceans produce frontiers that can hinder or enhance the exchanges between societies. In the same way, natural currents shape the flows of goods and people. The Meiji period deeply changed the Japanese society, marked an increase in the exploitation of natural resources and strengthened the industrialization process. These dynamics went on during the Taishō and Shōwa eras, with their own specificity, as this timeframe saw the building, the expansion and the collapse of the Japanese empire. Through a few case studies, this workshop aims at providing a better understanding of the changes and continuities in Japanese history throughout the Modern period from the perspective of water.

西洋の科学知識がはじめて伝来したのはキリシタン時代（1549-c.1650）のことだった。特に九州に設置されたイエズス会の神学校（コレジオ）では正式な教育課程の一環として西洋の宇宙論（コスモロジー）がくわしく教授された。また宣教師らがそうした宇宙論知識を日本人に頻繁に紹介していたことも、彼らの手紙や報告、またキリシタン版をはじめとする出版物に多数見いだすことができる。

本報告では、それらの「科学」知識は、彼らが伝道しようとした「宗教」的な知識と分かちがたく結びついていたことを、具体的な史料をあげつつ考察したい。具体的には、その積極的な援用は、教義説明のとくに最初期において、キリスト教的創造神の存在を日本人に確実に証明し、それを足掛かりに他の教義へと展開して洗礼へといたる、という包括的な伝道図式の第一段階に位置づけられていたことを明らかにする。またその作業をつうじて、前近代における自然観や世界認識のあり方、その東西文化における違いや共通点など、より大きな問題群について考えるための手がかりをさぐりたい。

デファン侯爵夫人は「幽霊の存在を信じていますか」という質問に「いいえ。でも幽霊は怖いですわ」と答えた。18世紀後半のパリのサロン文化の領袖として一世を風靡した彼女に纏わる有名な逸話である。アメリカの独立宣言と同じ年に『雨月物語』が上梓された。サロンのエスプリ感を効かせたデファン侯爵夫人と江戸期の大阪が生んだ「畸人」の上田秋成は「怪奇」を楽しむ近世の代表的な文化人である。

京都・大阪・江戸を中心に全国的なスケールで隆盛期を迎えた「怪談集」・「幽霊譚」の日本と、それに比してヨーロッパは啓蒙主義による「知の体系」として民衆のあいだで長く口伝えされてきた昔話・メルヘンの怪奇譚蒐集に傾倒した。近世日本の幽霊譚と宗教改革を乗り越えたヨーロッパの亡霊出現の物語は「幻想文学」の誕生にも繋がる。

本発表では幕末・明治期 の漢学者・画家の石川鴻斎の『夜窓鬼談』と古文書・ゴシック建築の碩学のモンタギュー・ロウズ・ジェイムズの『好古家の幽霊譚』から時代を遡り、近世の文献における東アジアとヨーロッパの「幽霊の比較文化史」の可能性を探り、「幽霊像」の変遷の意義について考察する。

In the aftermath of the prohibition of Christianity in Japan in 1614, the authorities realized that Christian books written by the Jesuit missionaries in China in classical Chinese (kanbun) were still coming into the country and circulating among the populace and among scholars. These books were imported into Nagasaki by Chinese merchants, some of whom were Christian. The discovery of Christian texts and objects led the authorities to appoint the head of the Shuntokuji Buddhist Temple 春徳寺 (Nagasaki) in 1630 as censor of imported books.

The shogunate subsequently established the official position of “inspector of books” (shomotsu aratame-yaku 書物改役) and entrusted it to the Mukai family, which was in charge of the Nagasaki Confucian Academy (長崎聖堂). They were to ensure that no prohibited works were imported from China through the Chinese Quarters (唐人屋敷). Besides promoting orthodox Confucian learning—the official ideology of the Tokugawa state—the Academy’s function was to be vigilant against Christian ideas being introduced through Chinese books.

The ban on the import of Jesuit scientific works from China was eased in 1720. New archival evidence reveals, however, that Christian doctrinal texts in classical Chinese continued to circulate in “illegal” manuscript copies among curious Edo scholars for over two centuries.

M. Antoni J. Ucerler, S.J. (D.Phil., Oxon.) is Director of the Ricci Institute for Chinese-Western Cultural History and Associate Professor of East Asian Studies at the University of San Francisco. He previously taught at Sophia University (Tokyo), the University of Oxford, and Georgetown University (Washington, D.C.) He is also co-editor of the new Brill series, Studies in the History of Christianity in East Asia. His research concentrates on the history of Christianity in Japan and its comparative history in East Asia. Among his publications are: Compendia compiled by Pedro Gómez. Jesuit College of Japan, (ed.), 3 vols. (Tokyo, 1997), Christianity and Cultures. Japan and China in Comparison (1543-1644) (ed.) (Rome, 2009), and The Samurai and the Cross: Reinventing Christianity in Early Modern Japan (Oxford, forthcoming 2020).

本発表では、江戸の幻術と、その使い手たちに目を向ける。まず、江戸時代の文芸作品に描かれた幻術師―フィクションとしての幻術師―を検討する。その際に、「果心居士（かしんこじ）」という幻術師を中心に据え、果心居士の足跡をたどることで、室町時代末から現代にいたるまでの幻術師の物語を読み解くことを目指す。

次に、江戸期の資料に記録された幻術師の検証を通して、ノンフィクションとしての幻術師、および幻術・妖術・魔術などと称される妖しき術の実態に迫る。

江戸の幻術と、その使い手たちに関する文献を検証することによって、江戸時代の幻想的な側面を考察する。